ケチャのルーツ：トランスから舞台へ

聖なる根源

英語版ウィキペディアは、サンヒャンを、目に見えぬ力「ヒャン」がトランス状態の演者の身体に入るという信仰に基づく、伝統的な聖なるバリ舞踊と説明している。その変種は目を見張るものだ。サンヒャン・ドゥダリでは、男性の肩に担がれた少女たちがトランス状態で舞う。サンヒャン・ジャランでは、少年たちが火の中やその周りでヤシの木の馬にまたがる。これらの踊りは宗教儀礼に属するもので、チケットで買えるものではない。ケチャの項目では、サンヒャンをトランス誘発の祓魔舞踊と呼び、この形式の根源として名を挙げている。

1930年代に変わったこと

1930年代以前、詠唱はトランスのものであり、トランス状態の演者の周りで男性たちが歌っていた。そこへ、ドイツ出身で画家兼音楽家としてこの島に定住していたヴァルター・シュピースが興味を抱き、外国人観光客向けのラーマーヤナ劇へと変えた。この協力者となったのがダンサーのワヤン・リンバクで、バリの一座との海外公演がこの響きを世界へ運んだ。ウィキペディアはこの物語を、文化に根ざした慣行を外部の力が展示用の芸術へと変えた例として挙げている。

物語のもう一つの側面

誰もがシュピースに功績を帰しているわけではない。この形式を演じ、振り付けし、執筆もするIワヤン・ディビアは、シュピースが現れる前から変化はすでに進んでいたと述べている。彼の説明によれば、リンバクは1920年代までに、コーラスリーダーの役にバリスの動きを取り入れていた。シュピースはこれを称賛し、通常のガムランに代えて声を用いるラーマーヤナを題材として提案した。こう考えるほうが公正だろう——バリの手が終始加わった、共同の発明である。

詠唱者たちは何をしているのか

ウィキペディアは、ヤシ油のランプを囲む男性たちの同心円を描き、左右に動きながら「チャク・ケ・チャク」とゆっくりとした拍で詠唱し、手が上がって震えるにつれて次第に速まっていくと記している。楽器はない。そのコーラスの中で、ひとつの声が「ポ・ポ・ポ」と脈打って拍を保ち、年配の男性が止めと始めを叫び、歌手がそのすべての上に一節を浮かべ、ダランがバリ語とサンスクリット語で語る。これらの役割に耳を傾けてみよう。聞き分けられるようになれば、あの音の壁はアンサンブルへと変わる。

語られる物語

伝承では、ヒンドゥー教の叙事詩『ラーマーヤナ』の作者はヴァールミーキとされています。この物語は南アジアから東南アジアにかけて多くの版で語り継がれてきました。ケチャによる語りは、通常、ラーマとシータが森で追放生活を送る場面から始まります。黄金の鹿が現れ、ラーヴァナがシータを連れ去り、ハゲワシのジャターユが彼と戦い、ハヌマーンがシータを探しに出かけ、最後はラーマとラーヴァナの戦いで幕を閉じます。唱い手たちも、ラーマ側のヴァーナラ族やラーヴァナ側の悪魔役として物語に加わります。舞台によっては場面の省略や順序の入れ替えがあるため、すべてのエピソードが上演されるとは限りません。

踊るのは誰

二つのグループが舞台を共有します。詠唱者は男性で、通常は地元の村人たちであり、演じる前に片付けるべき別の仕事を抱えているとWikipediaは伝えています。主要な舞踊手は、シーター、ラーマ、ラクシュマナ、ラーヴァナ、ハヌマーン、ジャターユという名の役を担います。ラーマ、シーター、黄金の鹿のような穏やかで滑らかな役は時に女性が舞い、男性が筋骨たくましい登場人物を演じます。合唱団は何十年もの間男性のみでしたが、2006年に女性グループが結成されました。地域の慣行はさまざまですので、これは一般的なパターンとしてお考えください。

火の読み方

その炎には物語がある。よく語られる説では、ハヌマーンはランカで捕らえられ、ラーヴァナがその尾に火を放つ。するとハヌマーンは逃れ出て、屋根伝いに街を焼き払う。Wikipediaによれば、その瞬間にはトランスの儀式が伴うことがあり、踊り手は続く火を蹴る所作の前に祭司から祝福を受けるという。ある公演がそれを儀式として扱うか演劇として扱うかは、観客が確かめられることではない。ゆったりと腰を落ち着け、その瞬間を敬い、火の粉が舞うときには道を空けていよう。

これがあなたの夜をどう変えるか

見るべきものが変わります。あなたは儀式に闖入しているのでも、昨年考案されたものを眺めているのでもありません。あなたが目にするのは、神聖な由来を持ち、舞台の歴史がほぼ一世紀に及ぶ芸能の形です。周囲の人が拍手するときに合わせて拍手をし、フラッシュは禁止されていますので使わず、近くの寺院には敬意を払ってください。最初のガイドは実務面へと移ります。チケットに何が含まれるのか、雨のときはどうすればよいのかをご案内します。

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